به الاشتراك . حتى يتركب كل منهما مما به الاشتراك وما به الامتياز . لأن المفروض أن ذاتهما الماهية والماهيات متخالفات بالذات . فلم يستقم استدلالهم « 39 » على التوحيد بلزوم التركيب ولا توحيد الصفات « 40 » لأنه إذا كان الوجود اعتباريا لا يمكن أن يحكم العقل بأن مفاهيم العلم والإرادة والقدرة وغيرها من الصفات الحقيقية واحدة ولا هي مع الذات المقدسة الوجوبية واحدة إذ المفروض أن لا جهة وحدة هي الوجود فيها حتى تكون هي في مقام وجودها واحدة وفي مرتبة مفاهيمها متغايرة كل مع الآخر .